讀書(shū)筆記～跨越邊界社區(qū)1

　　跨越邊界社區(qū)1

　　? 1.關(guān)系叢：

　?。?）任何長(zhǎng)期、穩(wěn)定的關(guān)系都不能只從關(guān)系的兩端來(lái)理解，它同時(shí)包括許多“不在場(chǎng)的參與者”，應(yīng)該從一個(gè)更大的行動(dòng)單位來(lái)看。當(dāng)人在建立某一關(guān)系的時(shí)候，他是帶著大量已有的關(guān)系來(lái)的。他和現(xiàn)在的一個(gè)互動(dòng)者要建立什么關(guān)系，以及怎么去建立關(guān)系，很大程度上取決于：他眼前的互動(dòng)者和自己原來(lái)關(guān)系網(wǎng)是什么關(guān)系。……可以說(shuō)，關(guān)系的實(shí)質(zhì)乃是“關(guān)系叢”。

　?。?）“關(guān)系叢”的意識(shí)讓人們以實(shí)際的多元聯(lián)系為基礎(chǔ)，再“外推”而建立共通感。我初步認(rèn)為它也是在我們?nèi)粘Ｉ钪小肮残浴钡靡愿‖F(xiàn)的中介。

　　2.互惠原則：

　?。?）明確的“互通有無(wú)”的幫助在生活里只是少數(shù)。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人去幫助別人的時(shí)候，他對(duì)自己的收益是根本沒(méi)法預(yù)期和計(jì)算的。一個(gè)人如果對(duì)自己的利益越敏感，他越不會(huì)幫助別人。這便是我們所說(shuō)的“自私自利”。龐大的自私者的存在，就足以證明“日后從被助者那里獲得回報(bào)是幫忙的動(dòng)機(jī)”這一論斷的缺陷。如果是為了從對(duì)方那里獲得回報(bào)，這個(gè)社會(huì)上是不會(huì)有幫助的，因?yàn)槭袌?chǎng)的即刻交易畢竟是實(shí)現(xiàn)“付出-回報(bào)”這一邏輯的最簡(jiǎn)明最合理的安排。

　?。?）幫助確實(shí)可以被理解為互惠關(guān)系，但是這種互惠并不是幫助者和受助者之間的一一對(duì)應(yīng)的互惠，而是整個(gè)關(guān)系叢中的互惠。幫助別人，和讓大家知道自己幫助了別人，這兩點(diǎn)對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是一樣重要的?！罢憬濉眱?nèi)的生活透明度極高，這也促進(jìn)了人們互相幫助的積極性。

　?。?）強(qiáng)調(diào)雙方平衡的關(guān)系觀，乃是人們?cè)谥饔^上構(gòu)造的對(duì)社會(huì)秩序的想象，它和人的真實(shí)日常行動(dòng)是有距離的，不能講這些話語(yǔ)視為人們行為的真實(shí)邏輯。

　?。?）以中國(guó)家庭的代際關(guān)系為例?；セ萜胶獾挠^點(diǎn)是人們對(duì)代際關(guān)系的理想化想象。事實(shí)中的代際關(guān)系并不以雙方的“交換”為原則。……現(xiàn)在農(nóng)村養(yǎng)老越來(lái)越成問(wèn)題，正跟家族的衰敗、家庭內(nèi)部關(guān)系發(fā)生變化等——也就是說(shuō)，是整個(gè)有關(guān)家庭的“關(guān)系叢”的變化——有關(guān)。

　　（5）人際關(guān)系的互惠意識(shí)……它可以說(shuō)是一種“理想型”。人們畢竟需要一個(gè)關(guān)于社會(huì)的心理圖示。這個(gè)圖示的功能在于“安定人心”，對(duì)社會(huì)形成統(tǒng)一的理解。

　　3.“背景”：

　　（1）如果把“背景”譯作英文，當(dāng)是background，這兩個(gè)詞在它們?cè)跻饬x上可以說(shuō)是完全對(duì)等的，都是指焦點(diǎn)事物所具有的場(chǎng)景特征。但是當(dāng)它們用于社會(huì)生活中，彼此就有了明顯的不同。英文的background指的是個(gè)人過(guò)去的經(jīng)歷，而中國(guó)的“背景”即指你現(xiàn)在所具有的多樣的“關(guān)系”。

　?。?）費(fèi)孝通教授在談及功能主義歷史觀的時(shí)候提出了“多維的一刻”的說(shuō)法，指出人們用當(dāng)前的話表達(dá)出他對(duì)過(guò)去的記憶，而且包含了他對(duì)未來(lái)的期待。英文的background可以說(shuō)是對(duì)應(yīng)于“多維的一刻”的。他要了解一個(gè)人的過(guò)去，以確定現(xiàn)在如何互動(dòng)，并對(duì)今后產(chǎn)生預(yù)期，而中國(guó)話里的“背景”則可對(duì)應(yīng)“多維的一點(diǎn)”。當(dāng)我們和某人互動(dòng)的時(shí)候，我們面對(duì)的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)人，而要意識(shí)到還有很多潛在的參與者。

　?。?）在background的概念里，線性的時(shí)間是一個(gè)重要變量。過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是不一樣的，又是延續(xù)的。個(gè)人和社會(huì)都處在與時(shí)間序列對(duì)應(yīng)的“發(fā)展”之中。而在背景的觀念里，平面的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是最重要的，整個(gè)社會(huì)更多地被想象成為一個(gè)空間上的格局。

　　結(jié)構(gòu)與個(gè)人：

　　（1）在background的語(yǔ)境里，個(gè)人是有明晰邊界的統(tǒng)一的實(shí)在體，個(gè)人具備的行動(dòng)能力、理智等等是各種社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)，是出發(fā)點(diǎn)。而在“背景”的文本中，個(gè)人就要模糊得多，人是被嵌入具體的關(guān)系和場(chǎng)景中理解的。

　?。?）在這樣的關(guān)于行動(dòng)者的思路下，出現(xiàn)了所謂社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題：結(jié)構(gòu)和個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論把人看作受結(jié)構(gòu)決定的行動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)個(gè)人能動(dòng)性的理論突出個(gè)人的建構(gòu)作用……兩個(gè)流派都把人看成分立的原子，具有完全的自主行動(dòng)能力和自主意志。

　?。?）（反駁）人并沒(méi)有統(tǒng)一的和一貫的利益和原則，也沒(méi)有統(tǒng)一的明確邊界……行動(dòng)者的原則、意志不是社會(huì)構(gòu)成的出發(fā)點(diǎn)……這個(gè)統(tǒng)一點(diǎn)不是固存于他的內(nèi)心。

　　（4）角色：

　?、偃说母鱾€(gè)不同側(cè)面和角色又是怎么形成的呢？主流社會(huì)學(xué)的“角色”概念本身就給出了它的答案：由社會(huì)規(guī)范決定?！敖巧备哂凇皞€(gè)人”，人按照規(guī)范去“扮演”角色。那么人又是怎么學(xué)習(xí)到角色的扮演技巧的呢？以往的理論往往用“社會(huì)化”來(lái)籠統(tǒng)地回答這一問(wèn)題。而我認(rèn)為，人在社會(huì)化過(guò)程中主要是學(xué)習(xí)“關(guān)系”意識(shí)和關(guān)于角色的分類(lèi)知識(shí)。一個(gè)具體的角色究竟該怎么扮演，則是由當(dāng)時(shí)的“關(guān)系叢”決定的?！鐣?huì)規(guī)范中的“角色”，只給人們提供一個(gè)行為的“底線”。關(guān)鍵的內(nèi)容是由行動(dòng)者來(lái)創(chuàng)造的，而這個(gè)創(chuàng)造來(lái)自既存的關(guān)系。

　?、诮巧臉?shù)立和一系列關(guān)系的運(yùn)作是同時(shí)的，個(gè)體角色并不先于關(guān)系，個(gè)體角色完全是在和諸多關(guān)系的互動(dòng)中形成的。個(gè)體所以按規(guī)范行事，也是因?yàn)橛羞@一層“關(guān)系”作為中介。

　　③個(gè)人和角色并非“關(guān)系”的副產(chǎn)品，不同的關(guān)系組合，不是關(guān)系自身發(fā)展的必然。人不一樣，處理關(guān)系的能力不一樣，他的處境也就有好壞之別。

　?、荜P(guān)系叢是人組織和運(yùn)用的結(jié)果，關(guān)系叢的概念十分強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者對(duì)關(guān)系的認(rèn)知、把握和計(jì)算能力。

　　（5）如果不在重視具體關(guān)系的同時(shí)注意到行動(dòng)者在行為表現(xiàn)上的統(tǒng)一，那么我們看到的人將是支離破碎的……但是我們所說(shuō)的“統(tǒng)一”和方法論的個(gè)人主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的內(nèi)在的統(tǒng)一性不一樣。在他們那里，這個(gè)統(tǒng)一是先驗(yàn)的，是前提；而在我們這里，這個(gè)統(tǒng)一是隨著對(duì)不同關(guān)系和行為的協(xié)調(diào)和形成的。

　?。?）行動(dòng)這本身是在和關(guān)系的互動(dòng)中不斷被塑造的。塑造自己，編織關(guān)系，和塑造社會(huì)是同一個(gè)過(guò)程。

　　5.圈子和系：

　?。?）區(qū)別：

　?、偃ψ油鶑?qiáng)調(diào)內(nèi)部成員的同質(zhì)性，而“系”的成分則要多樣；

　?、谌ψ拥膬?nèi)部結(jié)構(gòu)上簡(jiǎn)單的平面的，“系”則更復(fù)雜，形成多級(jí)結(jié)構(gòu)；

　?、廴ψ討?yīng)該屬于初級(jí)群體（庫(kù)利），主要功能是感情溝通等；“系”的特征在于它是多種關(guān)系的綜合，是具有社會(huì)建構(gòu)能力的，即它在內(nèi)部能衍生出新的關(guān)系，在外部能通過(guò)不同系的重疊生成更大社會(huì)單位。

　　（2）特殊主義：

　?、僭谝酝纳鐣?huì)學(xué)理論中，圈子內(nèi)部的關(guān)系是“特殊主義”的，與“傳統(tǒng)”聯(lián)系在一起。與圈子相對(duì)立的是靠統(tǒng)一制度維持的“次級(jí)群體”，原則是“普遍主義”的，開(kāi)放的，與“現(xiàn)代”聯(lián)系在一起。凡是“臉對(duì)臉”、存在實(shí)質(zhì)性關(guān)系的地方都被認(rèn)為必然是特殊主義的；而這種組織方式將會(huì)“內(nèi)卷式”發(fā)展，缺乏大范圍的、有效率的資源調(diào)動(dòng)能力。所以現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和超社區(qū)的國(guó)家的興起，就必然要求超越關(guān)系的“制度”的出現(xiàn)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，就是從一種組織方式到另一種組織方式，一種主義到另一種主義的轉(zhuǎn)型，而“系”“關(guān)系叢”等在這個(gè)理論圖示中是沒(méi)有位置的。

　?、谝泼窬劬訁^(qū)經(jīng)濟(jì)理論反映了現(xiàn)在的一個(gè)理論動(dòng)向，即強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的、特殊主義的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)仍有它的合理性，仍然能夠以各種方式存在。但我在這里要強(qiáng)調(diào)的是，這些關(guān)系不僅是“可以”存在的，而且是現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成中的重要因素，特殊主義和普遍主義之間并沒(méi)有我們所想象的界限。

　?、坌纬墒且粋€(gè)人口聚合的過(guò)程，但同時(shí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張的過(guò)程。緊密的合作未閉和封閉聯(lián)系在一起，而“天下以同懷視之”的做法也未必是有效率的，甚至是不可能的。

　?、堋凹w”是由它的成員塑造出來(lái)，而且是在不斷被“再塑造”的。同時(shí)，個(gè)人對(duì)集體從來(lái)不可能有真正的說(shuō)一不二的“服從”。集體期望來(lái)自其成員，又是存在于成員之中的，與其說(shuō)是服從，不如說(shuō)是“協(xié)調(diào)”。

　　我之所以能夠在“浙江村”毫無(wú)計(jì)劃地泡六年，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)研究和教學(xué)還沒(méi)有被正規(guī)化。學(xué)校里既無(wú)考試的壓力，也沒(méi)有發(fā)表的要求。如果說(shuō)《跨越邊界的社區(qū)》有什么特別的優(yōu)點(diǎn)，那就是我對(duì)調(diào)查對(duì)象的超乎尋常的熟悉親密程度。這種熟悉，只有靠開(kāi)放的、長(zhǎng)時(shí)間的、不趕任務(wù)的“浸泡”才能獲得；沒(méi)有這種熟悉，就不會(huì)有真正貼切和豐富的分析。如我在書(shū)里所說(shuō)，“浙江村”在我心中更多的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不是一個(gè)用以寫(xiě)文章的題目”。本書(shū)新版的序二從經(jīng)濟(jì)社會(huì)“正規(guī)化”的角度分析了“浙江村”的變化，而社會(huì)研究領(lǐng)域的“正規(guī)化”也是這二十年一個(gè)重要的變化?；鹕暾?qǐng)指南、A類(lèi)刊物要求，框架、假設(shè)、文獻(xiàn)回顧……黏稠的術(shù)語(yǔ)和雕琢的論證，堵塞了對(duì)話，窒息了思考。在這些正規(guī)化的文本里，不僅社會(huì)行動(dòng)者看不到自己，連研究者也找不到作為活人的自己。

　　引自序一（修訂新版序）讓他們看到飽滿的自己