秦皇嬴政。
關(guān)于你剛才說(shuō)秦始皇是不是暴君的問(wèn)題，我只能說(shuō)秦始皇的確是殘暴。但他的殘暴不是像其他昏君一樣以個(gè)人私利的殘暴。而是為了自身的統(tǒng)治。至于秦始皇焚書坑儒，現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為那些人只是江湖術(shù)士，由于胡亂議論朝政被坑殺。司馬遷在寫史記的時(shí)候，可能采納坑儒的說(shuō)法，這是因?yàn)闈h朝為了突出自身的仁義，而刻意抹黑秦朝。焚書是的確存在的，秦始皇根據(jù)丞相李斯的建議，將民間不屬于秦國(guó)和其他學(xué)者的書籍全部焚毀。這雖然是對(duì)先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的一次大破壞，但卻是出于秦朝初年為了鞏固政權(quán)所致。
即使是在現(xiàn)代，國(guó)家層面也非常重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，防范西方價(jià)值觀。這一點(diǎn)出現(xiàn)在兩千多年的秦朝一點(diǎn)也不奇怪。
所以，秦始皇的殘暴只是他鞏固秦朝這個(gè)新生政權(quán)的手段，我們不應(yīng)該把秦始皇想象的那么壞。
第二點(diǎn)，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
漢武帝罷黜百家和秦始皇焚書坑儒是基于一樣的目的，為了統(tǒng)一思想，鞏固政權(quán)。
漢朝初年，儒學(xué)的地位并不算太高。統(tǒng)治者一開始是按照道家的思想來(lái)推行無(wú)為而治的，漢朝中央雖然有儒生當(dāng)官，但統(tǒng)治者注重的是道家黃老學(xué)說(shuō)，就是所謂的無(wú)為而治。
由于漢朝推行無(wú)為而治，在經(jīng)濟(jì)和思想方面都采取放任政策，任由學(xué)說(shuō)自由發(fā)展。
所以到了漢武帝時(shí)期，諸子百家的思想又開始活躍起來(lái)。諸子百家各持一言，開始議論朝政，這對(duì)于漢朝是不利于統(tǒng)一思想的。
為了實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，漢武帝曾經(jīng)下詔召集天下學(xué)者商討治國(guó)安邦之道。在那次辯論上，儒家代表董仲舒按照儒家思想打動(dòng)了漢武帝，從此儒學(xué)成為漢朝官方的官學(xué)。
但漢朝時(shí)期的儒學(xué)已經(jīng)完全不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)了，它夾雜了道家和一些雜家的思想。比如，儒家說(shuō)皇帝乃是上天之子，曰為天子。天子乃是萬(wàn)民的表率諸如此類的話。
儒家對(duì)統(tǒng)治者極其尊奉，不像春秋時(shí)期的那樣，提倡民本思想。它既將統(tǒng)治者神化了，又對(duì)百姓宣傳忠君思想。儒家建立了一個(gè)君臣，父子，兄弟，夫妻，師徒之間的秩序體系。
這種社會(huì)秩序體制之間影響了后世關(guān)于你剛才說(shuō)秦始皇是不是暴君的問(wèn)題，我只能說(shuō)秦始皇的確是殘暴。但他的殘暴不是像其他昏君一樣以個(gè)人私利的殘暴。而是為了自身的統(tǒng)治。至于秦始皇焚書坑儒，現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為那些人只是江湖術(shù)士，由于胡亂議論朝政被坑殺。司馬遷在寫史記的時(shí)候，可能采納坑儒的說(shuō)法，這是因?yàn)闈h朝為了突出自身的仁義，而刻意抹黑秦朝。焚書是的確存在的，秦始皇根據(jù)丞相李斯的建議，將民間不屬于秦國(guó)和其他學(xué)者的書籍全部焚毀。這雖然是對(duì)先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的一次大破壞，但卻是出于秦朝初年為了鞏固政權(quán)所致。
即使是在現(xiàn)代，國(guó)家層面也非常重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，防范西方價(jià)值觀。這一點(diǎn)出現(xiàn)在兩千多年的秦朝一點(diǎn)也不奇怪。
所以，秦始皇的殘暴只是他鞏固秦朝這個(gè)新生政權(quán)的手段，我們不應(yīng)該把秦始皇想象的那么壞。
第二點(diǎn)，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
漢武帝罷黜百家和秦始皇焚書坑儒是基于一樣的目的，為了統(tǒng)一思想，鞏固政權(quán)。
漢朝初年，儒學(xué)的地位并不算太高。統(tǒng)治者一開始是按照道家的思想來(lái)推行無(wú)為而治的，漢朝中央雖然有儒生當(dāng)官，但統(tǒng)治者注重的是道家黃老學(xué)說(shuō)，就是所謂的無(wú)為而治。
由于漢朝推行無(wú)為而治，在經(jīng)濟(jì)和思想方面都采取放任政策，任由學(xué)說(shuō)自由發(fā)展。
所以到了漢武帝時(shí)期，諸子百家的思想又開始活躍起來(lái)。諸子百家各持一言，開始議論朝政，這對(duì)于漢朝是不利于統(tǒng)一思想的。
為了實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，漢武帝曾經(jīng)下詔召集天下學(xué)者商討治國(guó)安邦之道。在那次辯論上，儒家代表董仲舒按照儒家思想打動(dòng)了漢武帝，從此儒學(xué)成為漢朝官方的官學(xué)。
但漢朝時(shí)期的儒學(xué)已經(jīng)完全不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)了，它夾雜了道家和一些雜家的思想。比如，儒家說(shuō)皇帝乃是上天之子，曰為天子。天子乃是萬(wàn)民的表率諸如此類的話。
儒家對(duì)統(tǒng)治者極其尊奉，不像春秋時(shí)期的那樣，提倡民本思想。它既將統(tǒng)治者神化了，又對(duì)百姓宣傳忠君思想。儒家建立了一個(gè)君臣，父子，兄弟，夫妻，師徒之間的秩序體系。
這種社會(huì)秩序體制之間影響了后世關(guān)于你剛才說(shuō)秦始皇是不是暴君的問(wèn)題，我只能說(shuō)秦始皇的確是殘暴。但他的殘暴不是像其他昏君一樣以個(gè)人私利的殘暴。而是為了自身的統(tǒng)治。至于秦始皇焚書坑儒，現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為那些人只是江湖術(shù)士，由于胡亂議論朝政被坑殺。司馬遷在寫史記的時(shí)候，可能采納坑儒的說(shuō)法，這是因?yàn)闈h朝為了突出自身的仁義，而刻意抹黑秦朝。焚書是的確存在的，秦始皇根據(jù)丞相李斯的建議，將民間不屬于秦國(guó)和其他學(xué)者的書籍全部焚毀。這雖然是對(duì)先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的一次大破壞，但卻是出于秦朝初年為了鞏固政權(quán)所致。
即使是在現(xiàn)代，國(guó)家層面也非常重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，防范西方價(jià)值觀。這一點(diǎn)出現(xiàn)在兩千多年的秦朝一點(diǎn)也不奇怪。
所以，秦始皇的殘暴只是他鞏固秦朝這個(gè)新生政權(quán)的手段，我們不應(yīng)該把秦始皇想象的那么壞。
第二點(diǎn)，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
漢武帝罷黜百家和秦始皇焚書坑儒是基于一樣的目的，為了統(tǒng)一思想，鞏固政權(quán)。
漢朝初年，儒學(xué)的地位并不算太高。統(tǒng)治者一開始是按照道家的思想來(lái)推行無(wú)為而治的，漢朝中央雖然有儒生當(dāng)官，但統(tǒng)治者注重的是道家黃老學(xué)說(shuō)，就是所謂的無(wú)為而治。
由于漢朝推行無(wú)為而治，在經(jīng)濟(jì)和思想方面都采取放任政策，任由學(xué)說(shuō)自由發(fā)展。
所以到了漢武帝時(shí)期，諸子百家的思想又開始活躍起來(lái)。諸子百家各持一言，開始議論朝政，這對(duì)于漢朝是不利于統(tǒng)一思想的。
為了實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，漢武帝曾經(jīng)下詔召集天下學(xué)者商討治國(guó)安邦之道。在那次辯論上，儒家代表董仲舒按照儒家思想打動(dòng)了漢武帝，從此儒學(xué)成為漢朝官方的官學(xué)。
但漢朝時(shí)期的儒學(xué)已經(jīng)完全不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)了，它夾雜了道家和一些雜家的思想。比如，儒家說(shuō)皇帝乃是上天之子，曰為天子。天子乃是萬(wàn)民的表率諸如此類的話。
儒家對(duì)統(tǒng)治者極其尊奉，不像春秋時(shí)期的那樣，提倡民本思想。它既將統(tǒng)治者神化了，又對(duì)百姓宣傳忠君思想。儒家建立了一個(gè)君臣，父子，兄弟，夫妻，師徒之間的秩序體系。
這種社會(huì)秩序體制之間影響了后世