?。ㄈ麪栔涸O(shè)，唐西游記比丘國(guó)（即小子城）。佛陀在世時(shí)的阿契美尼德王朝，唐時(shí)薩珊王朝（公元224年--651年），宋時(shí)塞爾柱帝國(guó)（?1037年—1194年））
1、薩珊王朝：（公元224年--651年），薩珊王朝或薩桑王朝（波斯語：?????????；英語：Sassanid Empire），也稱波斯第二帝國(guó)，也是最后一個(gè)前伊斯蘭時(shí)期的波斯帝國(guó)。薩珊王朝統(tǒng)治時(shí)期的領(lǐng)土包括當(dāng)今伊朗、阿富汗、伊拉克、敘利亞、高加索地區(qū)、中亞西南部、土耳其部分地區(qū)、阿拉伯半島海岸部分地區(qū)、波斯灣地區(qū)、巴基斯坦西南部，控制范圍甚至延伸到印度。薩珊王朝在當(dāng)?shù)乇环Q為埃蘭沙赫爾，在中古波斯語里意指雅利安帝國(guó)。
國(guó)教：瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism，波斯文：???????）是在基督教誕生之前在中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教，也是中亞等地的宗教。是摩尼教之源，在中國(guó)稱為“祆（xiān）教”。
天葬：教徒死后，尸體要送入“寂沒之塔”。塔一般建筑在山丘上，塔頂安放石板，塔中有井，塔內(nèi)分內(nèi)中外三層，分別安置男、女和小孩的尸骨。舉葬時(shí)，神職人員與抬尸者將尸體赤身裸體移至塔頂，聽任鷹鶩啄盡尸肉，然后將骨架投入井穴。該教認(rèn)為“寂寞塔”為眾惡神嬉戲之所，信徒不得涉足該塔，凡接觸者必須行潔凈禮。事實(shí)上，寂寞塔在1978年就很少被使用了。此后，所有瑣羅亞斯德教徒的遺體均被葬在寂寞塔前的墓地里。
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中國(guó)XZ的天葬：
規(guī)定：2005年XZ自治區(qū)人民政府發(fā)布了關(guān)于《天葬管理暫行規(guī)定》的通知，這是我國(guó)政府自1985年以來第三次專門發(fā)布關(guān)于保護(hù)XZ天葬臺(tái)的公告和通知，這為天葬這種藏族擁有上千年歷史的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗給予了充分的尊重和保護(hù)。
“第四條天葬受法律保護(hù)。任何組織和個(gè)人禁止從事下列活動(dòng)：
?。ㄈ?duì)天葬活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行圍觀、拍照、攝影、錄像；
?。ㄋ模┩ㄟ^報(bào)紙、雜志、圖書、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等媒體刊登、播放、刻錄、轉(zhuǎn)載渲染天葬活動(dòng)有關(guān)的文字、圖片、報(bào)道等；
?。ㄎ澹⑻煸崤_(tái)作為旅游景點(diǎn)組織中外游客游覽參觀。
第十條違反本規(guī)定，造成嚴(yán)重后果的，由縣級(jí)以上人民政府民政、公安部門依法處罰。
原因（據(jù)說）：
1、苯教影響。吐蕃的第一代贊普和他以后的六個(gè)贊普都是順著天梯降到人間的天神之子，并且都是在完成天神授意的人間事業(yè)之后，又順著天梯回到天上，天葬之說也就被人們宣揚(yáng)得更加神秘了。鷲鷹食后飛上天空，藏族則認(rèn)為死者順利升天。
2、佛教影響，舍身布施。由于藏族信奉佛教，實(shí)行天葬并拿“皮囊”來喂食兀鷲、其他動(dòng)物，是最后的善行、最尊貴的布施，體現(xiàn)了大乘佛教波羅蜜的最高境界—舍身布施。可以讓逝者靈魂延續(xù)不滅或者得以輪回。
3、生存條件所迫。由于藏族生活地區(qū)大多無土壤或?yàn)閮鐾?，所以無法及時(shí)掩埋尸體，因此施行天葬可以快速的處理尸體，避免尸體傳播疾病。并且凍土堅(jiān)硬難掘且XZ又樹木稀少，難以進(jìn)行棺葬，便因地制宜采用了天葬形式。
4、印度影響。也有學(xué)者認(rèn)為，藏族天葬受印度佛教的傳入影響，認(rèn)為XZ的天葬風(fēng)俗有可能源于印度古代的“林葬”、“野葬”。
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2、塞爾柱帝國(guó)：（土耳其語：Büyük Sel?uklu ?mparatorlu?u；波斯語：????????????；?1037年—1194年），是11世紀(jì)塞爾柱突厥人在中亞、西亞建立的伊斯蘭帝國(guó)，亦稱塞爾柱王朝。帝國(guó)極盛時(shí)領(lǐng)有伊朗、伊拉克、高加索、小亞細(xì)亞大部及敘利亞（包括巴勒斯坦）等地。
3、卡特萬戰(zhàn)役：又稱卡特萬之戰(zhàn)，是1141年西遼軍隊(duì)同以塞爾柱帝國(guó)為首的西域聯(lián)軍的大戰(zhàn)。此戰(zhàn)役是中亞史上的著名戰(zhàn)役，西遼耶律大石在此戰(zhàn)中以少勝多，擊敗10萬聯(lián)軍，伊斯蘭教第一次屈服于一個(gè)不信教的政權(quán)（西遼實(shí)行宗教自由），西遼成為中亞霸主。
4、假癡不癲：重點(diǎn)在—個(gè)“假”字。這里的“假”，意思是偽裝。裝聾作啞，癡癡呆呆，而內(nèi)心里卻特別清醒。用于政治謀略，就是韜晦之術(shù)，在形勢(shì)不利于自己的時(shí)候，表面上裝瘋賣傻，給人以碌碌無為的印象，隱藏自己的才能，掩蓋內(nèi)心的政治抱負(fù)，以免引起政敵的警覺，專一等待時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
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梅杰，一位立志于成為偉大騎士的天才魔法師，但騎士天賦卻不太好，中庸，以騎士作戰(zhàn)為榮，恥于使用魔法。原因在于，他思慕的女孩，傾慕于騎士的英姿，卻對(duì)文弱的魔法師不感冒。
湯姆，梅杰的好友、幼時(shí)玩伴。
一次戰(zhàn)斗中，眾人被擊敗，湯姆被敵人打倒在地，敵人的劍壓著他的劍一寸寸逼向胸膛。
湯姆向敵人背后的正掙扎著爬起的梅杰喊道：“梅杰！”
梅杰掙扎起來，沖了上去，敵人一腳把梅杰踢飛了。
梅杰又掙扎起來，沖了上去，敵人一腳把梅杰踢飛了。
眼看著劍要落下，湯姆大喊：“梅杰，救我們！”
其他人都詫異的看著湯姆。因?yàn)闇分屑?jí)騎士，梅杰初級(jí)騎士，而且湯姆的傷勢(shì)是輕傷，梅杰是中傷。
梅杰第三次掙扎起來，沖了上去，突然大吼一聲，口中噴出源源不斷的火焰，把敵人從背后燒死了。臨死前，敵人扭頭怒目瞪著梅杰：“你好陰險(xiǎn)！”
梅杰喪氣道：“為什么我做一個(gè)英勇的騎士就這么難？”
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（滹沱按：伊斯蘭教前世今生
伊斯蘭教：Islam，英[??zlɑ?m]，美[??zlɑ?m]。
別稱：我國(guó)唐宋時(shí)期稱“大食法”，元明時(shí)期稱“回回教”，清代稱“天方教”或“清真教”，民國(guó)至1956年6月2日前稱“回教”。
誕生時(shí)間：約公元610年
誕生地點(diǎn)：阿拉伯半島（亞洲西南角）
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誕生原因：
簡(jiǎn)單來說有4個(gè)方面，
1、阿拉伯人的塞白國(guó)家被東方的波斯帝國(guó)滅亡，失去了國(guó)家保護(hù)。
2、阿拉伯各民族上下均被波斯帝國(guó)壓榨。
?。ò⒗褡鍍?nèi)部也分很多民族。）
3、但之前，雖屬于同一個(gè)大民族，但在阿拉伯半島上的中北方的游牧民族社會(huì)，和南方農(nóng)耕民族國(guó)家之間，又存在長(zhǎng)期侵略與被侵略的尖銳的民族矛盾。
4、之前阿拉伯各民族內(nèi)部也長(zhǎng)期存在上下的階級(jí)矛盾。
所以有著“尋求方式方法，來緩和各民族矛盾、各階級(jí)矛盾，以便大民族團(tuán)結(jié)抵抗和復(fù)國(guó)”的內(nèi)外部需求。
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誕生經(jīng)過、重要貢獻(xiàn)人（半官方說法）：
穆罕默德是阿拉伯人。出生在麥加的聲望卓著的古萊氏部族的家庭里。幼年時(shí)就失去父母，先由其祖父撫養(yǎng)，然后又由其伯父阿布·塔里布照顧。由于是孤兒，他承受著在麥加生活的許多艱難困苦。盡管他靠著堅(jiān)強(qiáng)的性格和非凡的能力克服了種種不利因素，盡管他成為一名旅行商人并同一位富孀海力徹結(jié)了婚，但他似乎還是不能忘懷他的童年時(shí)代。他一直對(duì)兒童、寡婦、孤兒十分仁慈。他年輕時(shí)在麥加穆罕默德有充分的機(jī)會(huì)去觀察當(dāng)時(shí)的宗教實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)楣湃R氏家族是克爾白神廟的管理人，同時(shí)也出售東西給前來朝拜的教徒。他很早就對(duì)阿拉伯貝多因部落的偶像崇拜心理產(chǎn)生反感。由于敏感而多思的性格，穆罕默德常常信步走進(jìn)山中沉思冥想。有時(shí)一次就要停留好幾天。在公元610年的一個(gè)夜晚，當(dāng)他在麥加城上方的希拉山角的一個(gè)山洞里時(shí)，大天使加百列(應(yīng)記住就是他曾向馬利亞顯現(xiàn)并告知她將成為耶穌的母親。)(《路加福音》1：26—28)以異象向他顯現(xiàn)并大喊‘記住”。從這最初的啟示開始，穆罕默槐就念出了《古蘭經(jīng)》的第一段。．一開始他心里充滿了敬畏與謹(jǐn)慎，隨著其后出現(xiàn)的異象，他十分肯定地相信，他就是唯一的真神安拉的先知。
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發(fā)展過程：
哈里發(fā)
(caliph)是指穆罕默德去世以后，伊斯蘭阿拉伯政權(quán)元首的稱謂[1]。是伊斯蘭政治、宗教領(lǐng)袖。源于阿拉伯“繼承”一詞音譯，原意為“代治者”、“代理人”或“繼承者”。后成為阿拉伯帝國(guó)元首之意。中國(guó)穆斯林俗稱“海里凡”。
穆罕默德去世后，“哈里發(fā)”被用于指稱穆罕默德的繼承人，即穆斯林社群組織的領(lǐng)袖。
正統(tǒng)哈里發(fā)（前四位哈里發(fā)）：關(guān)于第一任哈里發(fā)的人選和如何選舉的問題從一開始就出現(xiàn)了意見上的分歧。
一些人支持阿布·伯克爾（穆罕默德的岳父，出自古萊什部族哈希姆家族。哈希姆或哈什姆卒于510年，穆罕默德的太爺爺），他被稱為先知的資格員老、關(guān)系最親密的伙伴和弟子。
其他一些人則看中阿里（穆罕默德的堂弟、養(yǎng)子、女婿）。他很早也成為穆罕默德很親密的追隨者。可能更重要的是，阿里與穆罕默德的女兒結(jié)為夫妻，從而變成了穆罕默德家庭中的一員。
那些支持阿布·伯克爾的人認(rèn)為繼承王位應(yīng)該由選舉產(chǎn)生，
生，哈里發(fā)應(yīng)從那些與先知關(guān)系十分密切的人、從那些精神上作了更為充分準(zhǔn)備來仿照先知的榜樣或者遵照遜奈來處理教團(tuán)內(nèi)部事務(wù)的人中選擇。阿里一派(sh’ia，什葉派)宣稱穆罕默德專門指名阿里作自己的繼承人，無論在何種情況下繼承權(quán)都應(yīng)是世襲的。
無論這兩種意見各自的優(yōu)點(diǎn)何在，阿布·伯克爾還是當(dāng)上了第一任哈里發(fā)（632—634年在位）。伊斯蘭教主的權(quán)力在22年中，還是保持在遜尼派手中。
歐麥爾（634-644年在位。第2位哈里發(fā)。哈希姆家族。）
公元656年的一次叛亂后，哈里發(fā)·烏斯曼（644-656年在位，第3位哈里發(fā)?；蚍Q奧斯曼，娶了兩位穆罕默德的女兒。哈希姆家族。）被殺。
?。▕W斯曼當(dāng)政后出于家族觀念，重用了眾多伍麥葉家族出身的人擔(dān)任軍政要職，如任命艾布·蘇富揚(yáng)之子穆阿維葉出任敘利亞的總督，結(jié)果引起了各地穆斯林不滿，最終導(dǎo)致奧斯曼在79歲時(shí)被殺。）
阿里（第四位哈里發(fā)）最終繼承了教主的位置。但是他的統(tǒng)治只維持了5年。
非正統(tǒng)哈里發(fā)（第五位及以后的哈里發(fā)）：穆阿維葉與阿里爭(zhēng)奪哈里發(fā)職位，于657年爆發(fā)了隋芬之戰(zhàn)。穆阿維葉與阿里的斗爭(zhēng)是伍麥葉家族與哈希姆家族間矛盾的集中反映。結(jié)果，阿里失敗被內(nèi)部分裂勢(shì)力暗殺。
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657年，在隋芬之戰(zhàn)中，勝利明顯地屬于阿里一方，但他接受了對(duì)方以《古蘭經(jīng)》裁決的和談要求，阿里隊(duì)伍中約有12000人堅(jiān)決反對(duì)，從而脫離了阿里的領(lǐng)導(dǎo)，形成哈瓦利吉派。
661年，阿里被一名哈瓦利吉派信士所殺。非正統(tǒng)哈里發(fā)：穆阿維葉自立為哈里發(fā)，建立了伍麥葉王朝（公元661～750）。穆斯林社群組織最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落入伍麥葉家族手中。但斗爭(zhēng)仍在進(jìn)行，并逐漸形成伊斯蘭教的兩大派：擁護(hù)阿里的一派稱什葉派（意為宗派），另一派為遜尼派（意為遵守“遜奈”即圣訓(xùn)），最初，這是一種政治派別，后來，該派在同哈瓦利吉派和什葉派的斗爭(zhēng)過程中，建立了自己的政治思想體系，以后又在同穆爾太齊賴派的長(zhǎng)期論爭(zhēng)中，逐步建立了自己的教義、哲學(xué)思想和教法學(xué)體系，從而使初期的政治派別轉(zhuǎn)而成為宗教派別。
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在穆阿維葉以哈里發(fā)名義所建立的伍麥葉王朝后期，因?yàn)樽诮探膛煞倍?，哈里發(fā)開始擁有了“最高宗教解釋權(quán)”，即能夠?qū)σ了固m世界的宗教理論和宗教思想進(jìn)行最終的裁定。由于出現(xiàn)了“最高宗教審判官（以教法名義審判各種訴訟案件）”和“最高教法說明官（對(duì)宗教律例進(jìn)行解釋和說明）”兩個(gè)職務(wù)，穆阿維葉之后的歷代哈里發(fā)的職責(zé)，就更側(cè)重于政治和軍事，而非宗教了。整個(gè)中世紀(jì)的阿拉伯帝國(guó)哈里發(fā)，相當(dāng)于阿拉伯帝國(guó)皇帝+伊斯蘭最高律法執(zhí)行官的混合。簡(jiǎn)單地說，中古時(shí)期的哈里發(fā)們更加在乎政治和軍事上的發(fā)展，除了極其特殊的宗教斗爭(zhēng)外，他們一般不介入宗教教派的斗爭(zhēng)（比如什葉派的奪權(quán)，為非正統(tǒng)哈里發(fā)，即什葉派哈里發(fā)。）。故此，歷史上的伊斯蘭國(guó)家，其宗教都離不開政治。同樣，在穆斯林的理解中，宗教的發(fā)展和傳播也是離不開政治支持的。所以，歷史上的很多哈里發(fā)視別的宗教教派傳揚(yáng)是政治陰謀或政治運(yùn)動(dòng)就一點(diǎn)不奇怪。自此以后，兩派彼此互相殺戮，兩敗俱傷的叛亂、暗殺接連不斷。因此，在伊斯蘭教史上，什葉派與遜尼派的關(guān)系就形成了長(zhǎng)期以來互不信任．彼此為敵的。
1920年，協(xié)約國(guó)簽訂《塞夫勒條約》瓜分土耳其。印度等國(guó)的穆斯林曾掀起保衛(wèi)伊斯蘭教政教領(lǐng)袖哈里發(fā)的運(yùn)動(dòng)。土耳其資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，實(shí)行政教分離。1924年3月宣布廢除哈里發(fā)。延續(xù)了1300多年的哈里發(fā)制度遂告終結(jié)。
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哈里發(fā)在中國(guó)：
哈里發(fā)在中國(guó)完全是一個(gè)歷史概念，實(shí)踐中與阿拉伯人理解的哈里發(fā)毫不搭界。
①中國(guó)內(nèi)地穆斯林以哈里發(fā)稱呼在清真寺學(xué)習(xí)宗教知識(shí)的學(xué)生，類同“滿拉”。
②中國(guó)伊斯蘭教蘇菲神秘主義教團(tuán)（門宦）中常將其教主特殊培養(yǎng)和指定的接班人稱為“哈里發(fā)”，意為“高足弟子”或“替位人”。民間尊稱“老人家”。
在蘇菲教團(tuán)（門宦）中，哈里發(fā)是誦念“迪克爾”功夫最為精深的人，曾經(jīng)歷一種叫“連三九”的坐靜功修，就是在門窗緊閉的房屋或窯洞中連續(xù)靜坐默念“迪克爾”27天。只有度過這種“鐵門檻”的人，才能有資格擔(dān)任“哈里發(fā)”，并獲得一枚傳教印章或教主的衣物及宗教用品作為襲職憑證。
在蘇菲教團(tuán)（門宦）中，教主在世時(shí)可以傳若干個(gè)哈里發(fā)，并委派他們到自己管轄的各個(gè)地區(qū)主持教務(wù)（稱“熱義斯”）。教主去世后，該哈里發(fā)往往成為其所在地區(qū)的新教主。（余振貴)
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派別：
1、遜尼派（阿拉伯：???????? Ahl As-sunnah，英：Sunni），伊斯蘭教主要教派之一，全稱“遜奈與大眾派”。（意為遵守“遜奈”即圣訓(xùn)，亦即“遵循傳統(tǒng)者”。選舉派）
?。ㄕ家了固m教人口約85%）
沒有集中化的領(lǐng)導(dǎo)。
該派有四大教法學(xué)派：
1.1哈乃斐教法學(xué)派(a1—Hanafiyyah)
是由8世紀(jì)艾布·哈尼法教長(zhǎng)所創(chuàng)。因該派學(xué)說最初盛行于今伊拉克的庫法等地，又稱伊拉克學(xué)派或庫法學(xué)派。
該派在創(chuàng)制教法律例時(shí)，主要以《古蘭經(jīng)》為據(jù)，審慎引用圣訓(xùn)，重視類比和公議。對(duì)類比和公議的運(yùn)用比較靈活變通，尤為強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者個(gè)人的意見和判決，故以“意見派”著稱。該派在釋法時(shí)，重教法精神甚于教法詞句，認(rèn)為在特殊情況下，可不受類比推理的約束，而以教法官(即卡迪)的優(yōu)選原則為據(jù)，作出更近于公正的判決。
該派現(xiàn)盛行于土耳其、伊拉克、阿富汗、埃及、突尼斯、印度、巴基斯坦、中亞等地。中國(guó)穆斯林大多遵奉該派學(xué)說。
1.2馬立克（又被稱作圣訓(xùn)派或傳述派。）
馬立克(約712～795)
是伊斯蘭教馬立克學(xué)派創(chuàng)始人，麥地那教長(zhǎng)，圣訓(xùn)學(xué)家。約715年，生于麥地那。
他認(rèn)為伊斯蘭教法的主要來源首先是《古蘭經(jīng)》，其次是圣訓(xùn)。但是，為他所承認(rèn)的圣訓(xùn)主要是麥地那地區(qū)學(xué)者們公認(rèn)的傳述。如果在經(jīng)訓(xùn)條文中找不到可靠的依據(jù)時(shí)，他同意有限制地使用“類比”和“公議”，并且注重援引麥地那地區(qū)的習(xí)慣法。他還創(chuàng)立了一項(xiàng)新的立法原則――“公益”，即在經(jīng)訓(xùn)明文中找不到依據(jù)時(shí)，可以對(duì)公眾社會(huì)有益為原則立法斷案，以補(bǔ)充經(jīng)訓(xùn)條文的不足。由于馬立克的教法體系直接建立在圣訓(xùn)和圣地傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，故又被稱作圣訓(xùn)派或傳述派。
1.3沙斐儀、
沙斐儀（al—Shafi‘i，767～820），伊斯蘭教遜尼派沙斐儀教法學(xué)派創(chuàng)始人，教法學(xué)理論奠基人。全名穆罕默德·本·伊德里斯·本·阿拔斯·沙斐儀。他對(duì)教法淵源作了嚴(yán)密論證，在《古蘭經(jīng)》外，圣訓(xùn)是補(bǔ)充和說明《古蘭經(jīng)》的天啟來源，享有不可替代的立法權(quán)威。他反對(duì)個(gè)人的意見和抉擇，僅承認(rèn)嚴(yán)格的類比推理，并主張以全體穆斯林的公議統(tǒng)一各學(xué)派。他的《法源論綱》是論述《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、類比和公議演繹教法意見的原理，為教法根源學(xué)的基礎(chǔ)著作。另一部《教法基礎(chǔ)》，是融法源、律例和法理于一體的綜合性教法理論論述。
1.4罕百里學(xué)派。（Hanbaliyah，al-）
創(chuàng)始人伊本·罕伯勒。
該派主張創(chuàng)制教法必須嚴(yán)格依據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，并認(rèn)為廣泛搜集圣訓(xùn)，可作為教法的補(bǔ)充；不反對(duì)“公議”原則，但以運(yùn)用先知門弟子已有的“公議”為限；認(rèn)為“類比”是在不得已的情況下解決訴訟問題的權(quán)宜之計(jì)；反對(duì)按個(gè)人見解創(chuàng)制新法例。在解決經(jīng)訓(xùn)及前人案例中所未有的教法問題時(shí)，主張承認(rèn)事件屬性的現(xiàn)狀，不論其合法或非法，在未發(fā)現(xiàn)否定的根據(jù)時(shí)，則維持其現(xiàn)狀不變。即所謂“伊斯提斯哈卜（Istshab）”原則。
由于該派被認(rèn)為執(zhí)行教法要求過嚴(yán)，引起其它學(xué)派的不滿；阿巴斯王朝哈里發(fā)拉迪也對(duì)其活動(dòng)采取限制措施，以致影響了該派在伊拉克一帶的傳播。
伊瑪目：阿拉伯語單詞的漢語音譯。英語音譯為Imam，意為領(lǐng)拜人，有時(shí)引申為學(xué)者、領(lǐng)袖、表率、楷模、祈禱主持人，也可理解為伊斯蘭法學(xué)權(quán)威。此詞的阿拉伯語原詞在阿拉伯世界已經(jīng)很少使用，但在波斯語、烏爾都語、英語、漢語中比較多見，但各自的具體含義區(qū)別很大。
遜尼派對(duì)于伊瑪目一詞：對(duì)人的尊稱不可過高、過濫，以防出現(xiàn)事實(shí)上的對(duì)人的崇拜。因此在當(dāng)代穆斯林中，一般情況下，多數(shù)派（遜尼派）僅用伊瑪目稱呼古代著名學(xué)者，尤其是那些曾經(jīng)搜集、整理、考證、編纂過《圣訓(xùn)》的著名學(xué)者。而對(duì)當(dāng)代學(xué)者，通常不使用伊瑪目稱謂。對(duì)于那些領(lǐng)拜師，穆斯林大眾更很少稱他們?yōu)橐连斈俊?p> 多數(shù)派（遜尼派）認(rèn)為，沒有任何人能絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)宗教事務(wù)、解釋經(jīng)典、決斷穆斯林命運(yùn)。凡涉及宗教事務(wù)、解釋經(jīng)典、決斷穆斯林命運(yùn)的問題，除了《古蘭》、《圣訓(xùn)》、類比，其他事務(wù)均應(yīng)由穆斯林大眾討論（公議），民主決定。
但遜尼和什葉這兩個(gè)宗派的穆斯林，也在許多國(guó)家長(zhǎng)期和平并存，如伊拉克﹑敘利亞﹑約旦﹑黎巴嫩﹑阿富汗和巴基斯坦，高級(jí)學(xué)者和宗教領(lǐng)袖們同意民眾互相交流，到對(duì)方清真寺參加活動(dòng)，允許跟隨彼此的伊瑪目禮拜，互相通婚。
2、什葉派（世襲派、血緣派）
?。ㄕ家了固m教人口約15%）
趨向更具進(jìn)攻性和活動(dòng)性，表現(xiàn)出十分激進(jìn)的軍事上的正統(tǒng)和極端化的基要主義。
又分為：
2.1凱薩尼派
2.2 栽德派、
2.3 伊斯瑪儀派、
2.4 十二伊瑪目派
十二伊瑪目派：是什葉派中的溫和派和主流派，活動(dòng)中心主要是伊拉克和波斯。至今是伊朗的國(guó)教。尊奉阿里及其直系后裔中的十一人為伊瑪目，并認(rèn)為第十二代伊瑪目穆罕默德·馬赫迪是“隱遁伊瑪目”，被安拉置于人所不知的地方，將來會(huì)以救世主的身份重現(xiàn)，在人間建立正義和太平盛世。
該派認(rèn)為，第十二代伊瑪目穆罕默德·馬赫迪“隱遁”后，相繼出現(xiàn)過四個(gè)代言人，只有他們才知道隱遁伊瑪目的去向，并稱，從穆罕默德·馬赫迪隱遁到第四個(gè)代言人逝世期間的幾十年為“小隱遁時(shí)期”。第四個(gè)代言人去世后，便進(jìn)入“大隱遁時(shí)期”，直到現(xiàn)在。
什葉派對(duì)于伊瑪目一詞：什葉派傳統(tǒng)中的精神領(lǐng)袖?；蛘呤巧袷サ厥诿谙戎潞蹦碌睦^承者。按照什葉派的計(jì)算法．有一系列連續(xù)不斷的充任繼承人的伊瑪目，即富有靈性的、法定的、能解釋真理的人物，直到第十二位伊瑪目神秘失蹤為止。這導(dǎo)致產(chǎn)生了隱匿的伊瑪目的教義。第十二位伊瑪目的靈息和精神被帶離開塵世，但將來有一天會(huì)重新返回，保佑伊斯蘭世界的人們。這一教義的影響有時(shí)被戲劇性地加以利用。根據(jù)某些人的計(jì)算，那些令大眾狂熱擁護(hù)且具有無法形容的領(lǐng)袖氣質(zhì)的穆斯林的領(lǐng)袖們一次又一次地出現(xiàn)，他們正是那些返回塵世拯救穆斯林世界的隱匿的伊瑪目。
什葉派以擁護(hù)阿里及其后裔擔(dān)任穆斯林的領(lǐng)袖──伊瑪目為其主要特征。后因內(nèi)部意見分歧，又相繼分化出凱薩尼派、栽德派、伊斯瑪儀派、十二伊瑪目派，各有自己的政治主張和教義學(xué)說。
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區(qū)分：“阿拉伯人”和“穆斯林”
并不是同義語。
大多數(shù)阿拉伯人都是穆斯林，但不是全部。
而大部分穆斯林并不都是阿拉伯人。
伊斯蘭教等世界宗教以文化聯(lián)系為主，而不是血緣聯(lián)系為主。
例，最大的伊斯蘭教穆斯林人口群不是阿拉伯人：印度尼西亞，這個(gè)國(guó)家并不在阿拉伯，而且在人種上和文化上也不是阿拉伯的。
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地區(qū)混亂根源：
伊斯蘭教的（阿拉伯地區(qū)的）混亂：
?。ㄏ鄬?duì)于基督教）
1、世界各大國(guó)的幕后推動(dòng)；
2、上層結(jié)構(gòu)落后。
什葉派的世襲制、血緣制，是導(dǎo)致宗教人才的埋沒、發(fā)展滯后、什葉派和遜尼派的宗教沖突的根源。
?。ㄊ踩~派12代伊瑪目的消失，導(dǎo)致時(shí)不時(shí)有人冒充利用，當(dāng)然其中有的比較杰出。）
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