第五十八章 小美
先發(fā)章，全會(huì)補(bǔ)
人類關(guān)于美的本質(zhì)、美的感覺(jué)、美的定義、審美活動(dòng)等問(wèn)題進(jìn)行的討論和認(rèn)識(shí)，具有悠久的歷史。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖對(duì)美有許多論述。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中記敘了蘇格拉底最先提出了美是什么的問(wèn)題，并對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，最后承認(rèn)未能最終解決美的問(wèn)題，以“美是難的”結(jié)束。
蘇格拉底或是柏拉圖都不是西方美學(xué)的真正源頭。西方美學(xué)的真正源頭是比他們?cè)缫粋€(gè)世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宇宙美學(xué)理論，以對(duì)數(shù)學(xué)、音樂(lè)和天文學(xué)研究為基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容是：數(shù)是宇宙的本源，宇宙內(nèi)的各個(gè)天體處在數(shù)的和諧中。距離越大的天體運(yùn)動(dòng)越快，并發(fā)出高昂的音調(diào)；距離越小的天體運(yùn)動(dòng)越慢，并發(fā)出渾厚的音調(diào)。和距離成比率的音調(diào)組成和諧的聲音，這就是宇宙諧音。具體可感的宇宙是最高的美。
畢達(dá)哥拉斯對(duì)數(shù)、和諧與物理現(xiàn)象相互聯(lián)系的感悟和研究是從音響開(kāi)始的。傳說(shuō)畢達(dá)哥拉斯在路過(guò)一家鐵匠鋪時(shí)，聽(tīng)到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認(rèn)出了四度、五度和八度三種和諧音。他猜想是由于鐵錘重量的不同導(dǎo)致了聲音的不同，并通過(guò)稱量不同鐵錘的重量確認(rèn)了其間的關(guān)系。隨后，他又用不同長(zhǎng)度的弦的振動(dòng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了弦長(zhǎng)與和諧音的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)聲音與數(shù)字比例相對(duì)應(yīng)的人，從而率先建立了日后成為西方音樂(lè)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)學(xué)說(shuō)。畢達(dá)哥拉斯堪稱西方美學(xué)的開(kāi)山鼻祖，他提出了“美是數(shù)的和諧”的理論觀點(diǎn)，為美學(xué)的發(fā)展奠定了牢固的基石。
笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思錄》中提出“我思故我在”的著名命題，認(rèn)為“美和愉快的都不過(guò)是我們的判斷和對(duì)象之間的一種關(guān)系”。休謨認(rèn)為對(duì)于美決定性東西還在于“人性本來(lái)的構(gòu)造”、習(xí)俗或者偶然的心情。康德《判斷力批判》認(rèn)為：審美判斷是“憑借完全無(wú)利害觀念的快感和不快感，對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷”，是“惟一的獨(dú)特的一種不計(jì)較利害的自由的快感”。
黑格爾在《美學(xué)》中指出：“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)”。自然美是理念發(fā)展到自然階段的產(chǎn)物，藝術(shù)美是理念發(fā)展到精神階段的產(chǎn)物，藝術(shù)美高于自然美。
桑塔耶納在《美感》中給美下了一個(gè)定義：美是積極的、固有的、客觀化的價(jià)值。
車(chē)爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出了“美是生活”的定義，堅(jiān)持美以及藝術(shù)都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，反對(duì)純藝術(shù)論。
普列漢諾夫在《再論原始民族的藝術(shù)》指出：社會(huì)人看事物和現(xiàn)象，最初是從功利觀點(diǎn)，到后來(lái)才移到審美觀點(diǎn)上去。人類以為美的東西，就是對(duì)他有用，是為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生斗爭(zhēng)上有著意義的東西。功用由理性而被認(rèn)識(shí)，美則憑直感的能力而被認(rèn)識(shí)。人在享受著美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但功用可由科學(xué)地反思而被發(fā)見(jiàn)。然而美的愉樂(lè)的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見(jiàn)得美了。并非人為美而存在，乃是美為人而存在的?？档隆杜袛嗔ε小氛J(rèn)為：審美判斷是“憑借完全無(wú)利害觀念的快感和不快感，對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷”，是“惟一的獨(dú)特的一種不計(jì)較利害的自由的快感”。
黑格爾在《美學(xué)》中指出：“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)”。自然美是理念發(fā)展到自然階段的產(chǎn)物，藝術(shù)美是理念發(fā)展到精神階段的產(chǎn)物，藝術(shù)美高于自然美。
桑塔耶納在《美感》中給美下了一個(gè)定義：美是積極的、固有的、客觀化的價(jià)值。
車(chē)爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出了“美是生活”的定義，堅(jiān)持美以及藝術(shù)都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，反對(duì)純藝術(shù)論。
普列漢諾夫在《再論原始民族的藝術(shù)》指出：社會(huì)人看事物和現(xiàn)象，最初是從功利觀點(diǎn)，到后來(lái)才移到審美觀點(diǎn)上去。人類以為美的東西，就是對(duì)他有用，是為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生斗爭(zhēng)上有著意義的東西。功用由理性而被認(rèn)識(shí)，美則憑直感的能力而被認(rèn)識(shí)。人在享受著美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但功用可由科學(xué)地反思而被發(fā)見(jiàn)。然而美的愉樂(lè)的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見(jiàn)得美了。并非人為美而存在，乃是美為人而存在的?？档隆杜袛嗔ε小氛J(rèn)為：審美判斷是“憑借完全無(wú)利害觀念的快感和不快感，對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷”，是“惟一的獨(dú)特的一種不計(jì)較利害的自由的快感”。
黑格爾在《美學(xué)》中指出：“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)”。自然美是理念發(fā)展到自然階段的產(chǎn)物，藝術(shù)美是理念發(fā)展到精神階段的產(chǎn)物，藝術(shù)美高于自然美。
桑塔耶納在《美感》中給美下了一個(gè)定義：美是積極的、固有的、客觀化的價(jià)值。
車(chē)爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出了“美是生活”的定義，堅(jiān)持美以及藝術(shù)都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，反對(duì)純藝術(shù)論。
普列漢諾夫在《再論原始民族的藝術(shù)》指出：社會(huì)人看事物和現(xiàn)象，最初是從功利觀點(diǎn)，到后來(lái)才移到審美觀點(diǎn)上去。人類以為美的東西，就是對(duì)他有用，是為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生斗爭(zhēng)上有著意義的東西。功用由理性而被認(rèn)識(shí)，美則憑直感的能力而被認(rèn)識(shí)。人在享受著美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但功用可由科學(xué)地反思而被發(fā)見(jiàn)。然而美的愉樂(lè)的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見(jiàn)得美了。并非人為美而存在，乃是美為人而存在的。