“那人在說(shuō)什么？”
董志張好奇心最大，耐不住性子發(fā)問(wèn)。
徐干示意他去看大檀樹下。
那里桓志正自聽(tīng)著郭況的躬身言語(yǔ)，而后露出滿意神色，點(diǎn)著頭開(kāi)口說(shuō)了一個(gè)“從之”。
于是郭況重新直起身子，面對(duì)臺(tái)上眾人，用他那獨(dú)特的嗓音高聲宣布：“聚窟道洲舍家賢士舍磨騰，以王氏承先郎君連斗三場(chǎng)，多有損耗，賢士愿代郎君，與許公崇德一論道法。君上諭旨從其請(qǐng)。”
王承先聞言眉頭大皺，聚窟道洲來(lái)的兩個(gè)自稱舍家的大修士，他并不熟悉。
也是在檀德臺(tái)上，才第一次見(jiàn)到。
不過(guò)，他跟隨師父裴元紹，于太平道宗修行之時(shí)，也是聽(tīng)說(shuō)過(guò)舍家的。
這一脈學(xué)問(wèn)源出于何處，說(shuō)法眾多，但在中古末，近古初，舍家出了一位堪比莊子、孟子、荀子、墨子等大賢的宗師人物，后人尊其為舍子，舍家之名也由此而來(lái)。
又因舍子出身于聚窟道洲一土人首領(lǐng)之家，一生都致力于教化聚窟道洲土人，故而舍家經(jīng)典均為土人文字所著。
至前漢時(shí)，天下一統(tǒng)，聚窟道洲土人諸部遣使納貢。
前漢高祖因聚窟道洲土人風(fēng)俗、文教皆與它處不同，故而許其自治，只需納貢稱臣，不得隨意加害前往聚窟道洲游歷之民即可。
但聚窟道洲土人部族眾多，互相不睦，數(shù)百年往來(lái)攻殺亂斗不止。
兩漢天子均不愿過(guò)多理會(huì)，由是士人游歷聚窟道洲的也日漸稀少。
直到后漢末帝即位前后，聚窟道洲才有一位舍家大修士跨白駒，攜舍家經(jīng)典三百部，西渡東海，經(jīng)長(zhǎng)州道，進(jìn)入雒都。
朝覲末帝后，得以在雒都受賜住處，稱為——白駒寺。
那位舍家大修士在白駒寺潛心注釋舍家經(jīng)典，試圖使洪陸學(xué)者都能了解舍家，可惜的是末帝被張角所刺，白駒寺也在后續(xù)的戰(zhàn)亂中被毀。
太平道宗內(nèi)對(duì)于舍家情況的了解，多來(lái)自于當(dāng)年張角拜訪白駒寺，返回太平道宗后留下的相關(guān)記述。
六十年后的今天，舍家再次有大修士離開(kāi)聚窟道洲，卻不是前往洪陸八州，而是首先選擇了蓬萊。
王承先倒是也有看看這些舍家大修士具體有什么手段的想法。
但，讓他們替自己與許季山斗法？
“聚窟道洲，舍家？”
此刻，檀德臺(tái)上，能如王承先一般，識(shí)得舍家來(lái)歷的，乃是極少數(shù)。
種種諸如此類的疑問(wèn)，紛紛響起。
董志張比剛才更好奇了。
徐干聽(tīng)說(shuō)過(guò)一點(diǎn)：“聚窟道洲與我蓬萊，隔有邇海、生州道南部以及東海的西部海域，或者從南方滄浪海繞行，也可海路直抵。但不論如何走，都堪稱路途遙遠(yuǎn)。”
邇海范圍廣大，向北，隔開(kāi)了蓬萊道洲與鳳麟道洲。
向西，隔開(kāi)了蓬萊、鳳麟與生州道和瀛州道。
但這片大海也同樣被兩道洲、兩州道所包裹，故而得名邇海。
生州道再向西的東海，則是當(dāng)世第一大海。廣闊無(wú)垠，因其在洪陸之東而得名。
要跨越兩海一州，確實(shí)遙遠(yuǎn)。
不過(guò)南方的滄浪海更不能選，那邊終年巨浪滔天，連稱霸海洋的鱗蟲一族都不敢深入其中，故而得有滄浪之名。
董志張一邊嘖嘖稱嘆，一邊又繼續(xù)問(wèn)：“卻不知這舍家之學(xué)，有何精妙？”
這個(gè)問(wèn)題，徐干就回答不了了。
叔孫無(wú)忌也不行。
唯有陳仲，答道：“聚窟道洲部族眾多，每一部族所持舍家之學(xué)，亦有不同，精妙處自是不少，卻非片刻間所能言述?！?p> 這邊三人都知道陳仲早年游歷天下，見(jiàn)識(shí)之廣博，恐怕檀德臺(tái)上再?zèng)]第二人能夠相比。
聽(tīng)了陳仲的說(shuō)法，徐干類比道：“那便是好比孟子與荀子皆為儒家，陰陽(yáng)家與名家皆自道家而生？”
陳仲微微頷首：“更似孟子與荀子?！?p> 孟子與荀子都自認(rèn)是儒家門徒，同時(shí)后人也認(rèn)為他們是儒家傳人，只不過(guò)是儒家內(nèi)的不同學(xué)派。
而陰陽(yáng)家、名家雖說(shuō)均與道家有著深厚淵源，但其創(chuàng)始者不以道家自居，道家嫡傳也不認(rèn)為這些人屬于同門，后人更是直接將他們的學(xué)問(wèn)別樹一家。
舍家內(nèi)部的狀況，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是兩種都有，但前者乃是主流，后者極少且難以獲得廣泛公認(rèn)。
董志張便道：“如此，便只說(shuō)源頭，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)！”
“源頭，也算不上，舍子之前，聚窟道洲已有文制，至舍子出，可稱集大成之人?！?p> 陳仲邊說(shuō)，邊思索，舍家學(xué)說(shuō)可以用包羅萬(wàn)象來(lái)形容，想要找出一個(gè)核心的話，或許可以說(shuō)，舍子追求以“無(wú)上智慧”成道。
但舍子認(rèn)為這種“無(wú)上智慧”已經(jīng)不能用智慧來(lái)定義，而是包羅極廣，常人所不能體悟。
因?yàn)樯嶙訉⑷碎g稱為“色界”，不是他所期望的“凈土”，故而就連“無(wú)上智慧”這個(gè)定義本身，都是“色界”的，是不準(zhǔn)確的，只不過(guò)是生造出來(lái)，用于向“色界”中的生靈講解的工具。
這種說(shuō)法，極類似“名可名非常名”。
只不過(guò)先師老子并不嘗試講清楚它們——“名”、“常名”、“非常名”與三者之間的內(nèi)在關(guān)系“可名”。
或者說(shuō)，老子不主張?jiān)谑篱g實(shí)踐它們，因?yàn)樽霾坏健?p> 老子所主張實(shí)踐的，僅僅是“名”中的小小一部分——“德”，而追求的則是生出了“名”的“道”。
舍子則嘗試講清楚他的“無(wú)上智慧”是什么，如何獲得，并認(rèn)為獲得了“無(wú)上智慧”就能成道。
若是讓陳仲評(píng)價(jià)舍子此人，或許唯有“其志可嘉”。
若要讓陳仲用簡(jiǎn)單的話來(lái)描述舍家學(xué)問(wèn)的最精妙處。
陳仲緩緩道：“聚窟道洲未有舍家之時(shí)，無(wú)一載安寧；自有舍家以來(lái)，亦無(wú)一歲息兵。”
這也是陳仲對(duì)舍家的評(píng)價(jià)。
叔孫無(wú)忌、董志張和徐干全都愣住了。
這是什么精妙？
難倒舍家是專門挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的？
陳仲知道，這么簡(jiǎn)單的一句話，必定沒(méi)有幾個(gè)人能夠理解，但他并不愿意多解釋，任何一種學(xué)問(wèn)，實(shí)則都沒(méi)有好壞之分，區(qū)別僅在于學(xué)習(xí)、使用了這些學(xué)問(wèn)的人，是誰(shuí)，做了什么。
“舍氏最欲止戈，奈其求之不得，其學(xué)求不得，亦如其欲得‘無(wú)上智慧’之不得?！?