照例來(lái)和大家聊一聊這本書(shū)的創(chuàng)作想法。點(diǎn)進(jìn)來(lái)的大大們不難看見(jiàn)這本書(shū)的標(biāo)簽里有一個(gè)“海洋文學(xué)”。海洋文學(xué)這個(gè)詞看起來(lái)離我們很遠(yuǎn)，可能在網(wǎng)文里，大家更多是在女頻一些“重生XX年代，我在海島XXX”，又或者是男頻歷史文里看到“海島”這個(gè)詞。

　　今年4月參加北京青年文學(xué)協(xié)會(huì)的活動(dòng)時(shí)，被抓起來(lái)進(jìn)行了一個(gè)小發(fā)言，思來(lái)想去起了個(gè)小題目《絲韻瓷光越千年，碧海藍(lán)天譜新篇》。

　　活動(dòng)是關(guān)于“泰興號(hào)”沉船的，而“沉船”一直是“海洋文學(xué)”的一大主題。我當(dāng)時(shí)先去搜索了一些有關(guān)于“泰興號(hào)”沉船的內(nèi)容?！疤┡d號(hào)”的沉沒(méi)是歷史的遺憾，卻也同樣是歷史留給后人的遺產(chǎn)。沉船被發(fā)現(xiàn)見(jiàn)證了海上絲綢之路既往的繁榮，向世人展示了那一時(shí)期出海瓷器制作技藝的精美，也同樣可以在當(dāng)下時(shí)代為我們帶來(lái)極強(qiáng)的“民族共同感”、“民族凝聚力”，將我國(guó)“一帶一路”的歷史傳承性積極的展示在了世界面前。

　　因?yàn)閭€(gè)人創(chuàng)作的作品主要是和非遺相關(guān)的這些內(nèi)容，所以在了解到“泰興號(hào)”沉船的時(shí)候，我的視角可能更多聚焦在了福建德化瓷這里，德化瓷燒制技藝在2006年就已經(jīng)被列為第一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，一直是外貿(mào)的重要輸出品，同時(shí)也在現(xiàn)代得到了較大的發(fā)展。

　　所以就緊接著想到：創(chuàng)作海洋文學(xué)專題的作品的時(shí)候，同樣也可以將“沉船泰興號(hào)”與“大船福建艦”，“歷史文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這兩對(duì)固化的與活態(tài)的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，可以很好讓以此為題的“海洋文學(xué)”創(chuàng)作更具有生命感和活力，可以同時(shí)將歷史的縱深、海洋資源的重要意義、時(shí)代發(fā)展的旋律更好的展現(xiàn)。

　　與“泰興號(hào)”沉船息息相關(guān)的“海上絲綢之路”比起“路上絲綢之路”其實(shí)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，包括我們歷史課本上提到的要少一些，但我們都知道“海上絲綢之路”的貿(mào)易稅收支撐了南宋很大一部分的國(guó)庫(kù)，比如我自己在創(chuàng)作2023中作協(xié)扶持的網(wǎng)文項(xiàng)目《一梭千載》的時(shí)候，也是將絲綢“杭羅”與海上絲綢之路的出海相結(jié)合，女主通過(guò)自己的努力看著裝在船上的貨品乘風(fēng)破浪，運(yùn)往更廣闊的天地。

　　那么放到瓷器上面，也是一樣的道理，無(wú)論是“經(jīng)濟(jì)利益”、還是出海的“風(fēng)險(xiǎn)”，它的節(jié)奏和情緒帶動(dòng)都是很適合融入到網(wǎng)文的環(huán)境里的。

　　而當(dāng)我的視角放到沉船相關(guān)的閩南地區(qū)的文化上來(lái)的時(shí)候，我同樣想到了咱們一些非“技藝”性質(zhì)的非遺，比如列入人類非遺的“媽祖信俗”。媽祖信俗是中國(guó)海洋文化的代表，相關(guān)的傳說(shuō)、科儀在兩岸關(guān)系、世界范圍內(nèi)華人華僑的團(tuán)結(jié)上都有重要的意義，顯然不失為一個(gè)目前書(shū)寫(xiě)相對(duì)較少的切入題材。再結(jié)合剛剛提到德化瓷、“大船”福建艦、“沉船”泰興號(hào)。

　　再結(jié)合我平時(shí)的興趣愛(ài)好，以及一些身邊朋友從事的行業(yè)，就想到女主的職業(yè)可以特殊一點(diǎn)，比如一些和浙閩地區(qū)民間信俗相關(guān)的非遺傳承人，并不必糾結(jié)在經(jīng)常去寫(xiě)的傳統(tǒng)技藝類的傳人，而男主這邊可以是想要去加入海軍的大學(xué)生，或者已經(jīng)在部隊(duì)服役的人設(shè)。

　　那么當(dāng)題材擴(kuò)展和深入到沿海地區(qū)文化、海洋資源，這些都是都是很適合對(duì)于兩岸“文化一脈相承，中國(guó)只有一個(gè)”的集中展現(xiàn)，而海洋一直起到溝通周邊國(guó)家、溝通世界的重要作用，如果能夠?qū)⒆髌泛芎玫募藿釉谝恍八小焙汀袄陡小焙軓?qiáng)的內(nèi)容上，針對(duì)東南亞國(guó)家、歐美國(guó)家的出海需要進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)作輸出，想必也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海的一個(gè)新的重要窗口。

　　海水是流動(dòng)的，我希望我們的文字也是真誠(chéng)的，所以我當(dāng)時(shí)認(rèn)為：在創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)將海洋文化書(shū)寫(xiě)成活態(tài)的，而非標(biāo)簽化的，真正的去了解這些相關(guān)的歷史、歷史上的人、這些非遺……而不是將我們已有的古言、現(xiàn)實(shí)題材、現(xiàn)言作品里面的主要角色身上直接扣上一個(gè)“身份”，這樣并不能真正意義上抓住海洋文學(xué)之于新時(shí)代的獨(dú)特意義，創(chuàng)作出來(lái)的作品也都是一些同質(zhì)化嚴(yán)重的純商業(yè)文，這種同質(zhì)化并不是單純的指與市場(chǎng)的同質(zhì)，也是停留在自己的框子里的創(chuàng)作。

　　對(duì)于海洋文化結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的一些想法，海洋文學(xué)創(chuàng)作不一定需要多么大的“課題”和“標(biāo)簽”，但是我們要將“海洋文學(xué)”這個(gè)上個(gè)世紀(jì)80年代，伴隨著改革開(kāi)放而來(lái)的“舶來(lái)詞”與“新時(shí)代”相結(jié)合，那么首先就是要站穩(wěn)“中國(guó)優(yōu)秀文化”立場(chǎng)，從“新時(shí)代發(fā)展”與“對(duì)外開(kāi)放”的視角展開(kāi)我們的作品。

　　于是，加上一直對(duì)浙閩地區(qū)文化的興趣，就有了這本書(shū)。浙閩臺(tái)一家親的切入點(diǎn)，海上絲綢之路對(duì)海內(nèi)外的重要影響，海內(nèi)外華人華僑與中國(guó)文化的世界影響力……于是這本書(shū)的核心元素就被我設(shè)計(jì)成了：浙閩女神信俗，以及這些民間信俗背后的廣闊的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響。

　　書(shū)里一開(kāi)頭設(shè)計(jì)了一個(gè)“繡鞋”打卦的劇情，這是因?yàn)橛泻拖嚓P(guān)行業(yè)的朋友專門聊起過(guò)這部分內(nèi)容，朋友提到了閭山以及很多民間法脈的師人、法師外出行法做事，遇到特殊情況的時(shí)候，甚至可以用拖鞋打卦，祖師爺是不會(huì)怪罪的。

　　朋友卻也提到如果我這樣寫(xiě)，可能會(huì)遭到一部分人，包括行業(yè)內(nèi)人士的批評(píng)，但是我想，這里提到的閭山三奶夫人（尤其是核心的：臨水夫人信俗），一直是以“婦女兒童”保護(hù)神的形象出現(xiàn)——我想，在女主面臨的特殊情況背景下，應(yīng)當(dāng)算不上不尊重祖師，反而是祖師大愛(ài)的一種體現(xiàn)。

　　“人力所不能及的時(shí)候，便出現(xiàn)了神力”，這句在書(shū)里被當(dāng)做女主師父說(shuō)給她聽(tīng)的話，是我一位閭山加民間法的朋友在我決定寫(xiě)這篇文的時(shí)候和我一連強(qiáng)調(diào)過(guò)幾次的，我想這也正和我這本書(shū)盡管會(huì)寫(xiě)到這些信俗的“靈驗(yàn)”，卻更多的希望把這些“信俗”背后“人力”書(shū)寫(xiě)出來(lái)的初心。一脈相承的文化，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)凡人封神的故事，才鑄就了“信仰”，成了團(tuán)結(jié)的紐帶。

　　其實(shí)我還沒(méi)有想好，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的盡頭，男女主是否會(huì)像《馬頭墻映世清徽》一樣回到現(xiàn)代，用他們一遍遍驗(yàn)證過(guò)的信念，堅(jiān)定自己的道路，更好的建設(shè)新時(shí)代。

　　但我相信，在書(shū)的這一頭。浙閩臺(tái)地區(qū)優(yōu)秀民俗信仰的繼承者們，五湖四海的流淌著中華血脈的同胞們，都會(huì)，也一直會(huì)深愛(ài)著這片土地，建設(shè)著這片土地——長(zhǎng)帆千里乾坤凈，四海宴寧山水清。

　　慈蓮笙

　　2025年06月02日

　　乙巳年辛巳月壬寅日

　　于京