問世間誰人無憂，唯神仙逍遙自在，天仙神圣居住于天界之上，他們不老不死，永生不滅，仙境極樂也無所憂愁。紅塵凡人居于人間界，順生應(yīng)死，繁衍不息，得失苦樂，情欲交熾。
對仙人而言，世間的功名利祿和榮華富貴，在時間長河中不過轉(zhuǎn)眼云煙，只有飛升紫府位列仙班，才是永恒的追求。
但是常識告訴我們，世間萬物都無法逃避最終死亡的命運。
不過，人們總是不愿意面對這一黑暗殘酷的真相，他們更愿意相信神話中長生不老的說法。
長生不老，應(yīng)該是每一個平凡的人渴望和渴求的東西，但是奈何問道之地漫長無比，求仙之路也是坎坷崎嶇，真真正正能逍遙自在的，古往今來又有幾人。
盡管在這條不歸路上的人萬不存一，但還是有數(shù)之不盡的人如同過江之鯽一般，拼了命也要往這條路上鉆，而且還是不撞死在南墻上不肯罷休的那種。
人就是這樣，追求的往往只是浮在表面的東西，只是追求生命的長度，而不是探尋生命的深度，他們不知道，其實如果活的快樂，一瞬間也是永恒，如果悲傷，空活萬年反倒是一種折磨。
這好像扯的有點遠了，生命的意義，時間的價值什么的哲學(xué)上的問題，和本書沒多大的關(guān)系。
其實我們所說的修仙修煉，它們源自古代時的養(yǎng)生思想，氣功的修煉在魏晉時期已然盛行，是人們在自我意識的覺悟下，對自我生命把持的一種修持方式，也是修仙的方式之一。
即是人的潛意識最深層處，理性與感性的覺悟，對人命運的根本改變，由之長生久視是最終極的追求與向往?；蛞园采耩B(yǎng)性，或以煉天悟道，以求達到自身強大，長生不老之術(shù)。
道教的長生不老是肉體和意識的長生久視，它注重的是一個獨立個體的存在，而佛教的長生不老卻又是另一種概念，它講究的是一個“超脫”。
俗語有云：跳出三界外，不在五行中。佛教的這三界指的是：欲界、色界、無色界三界。
什么叫欲界呢？欲，就是欲望，也就是說生活在這個層次的人，欲望都特別的強烈。
佛經(jīng)里對欲望的定義是需求，一方面是生理的需求，另一方面是心理上的需求。
關(guān)于欲望的內(nèi)容，佛教里面通常說有五欲，就是對財物需求的財欲，對男女房事需求的色欲，對名譽需求的名欲，對飲食需求的食欲，對睡眠需求的睡欲。
當(dāng)然佛教對五欲的內(nèi)容，還有另外一方面的解釋，那就是根據(jù)人的五種感官需求。
色欲，眼睛希望看到好看的顏色；聲欲，耳朵希望聽到好聽的聲音；香欲，鼻子希望嗅到好嗅的氣味；味欲，舌頭希望嘗到可口的味道；觸欲，身子希望感覺到好的感覺。
在欲界里生活的眾生，對五欲都有非常強烈的需求，所以，這個世界就叫欲界。
那什么叫色界呢？色界的色，不是指顏色的色，也不是指女色的色，而是物質(zhì)的意思。
佛教認為，我們對物質(zhì)的認識要從兩個方面：一是顯色，即顏色也。一是形色，即形狀也。
我們對物質(zhì)現(xiàn)象的認識，主要通過顏色（顯色）與形狀（形色）這樣的兩個渠道，所以佛教把物質(zhì)現(xiàn)象叫做色。
色界比欲界的生命層次要高，因為欲界享受的是物欲的快樂，而色界享受的是禪悅的快樂。前者是物質(zhì)的，后者則是精神的。
而三界中最高一界就是無色界，無色界是純精神生活的世界，“色”是物質(zhì)障礙的意思，無色就是沒有物質(zhì)障礙，即指超越了物質(zhì)世界的束縛，所達到的自由狀態(tài)。
所以說不同于道教，佛教的飛升是一種靈魂的升華，它更接近于一種天人合一、物我兩忘的境界。
……
言歸正傳，書接前文。
在這西游世界，不說其它部洲，單說南瞻部洲這一地界，因為求仙問道之風(fēng)盛行，所以人世間的修道門派，也如雨后春筍一樣層出不窮。
當(dāng)然這里面大多都是一些騙錢騙色的草雞學(xué)院。
那些真正有些本事的門派也不是沒有，但是它們的入門條件太難了，資質(zhì)、心性、機緣、相貌等等，有一大片的審核標準，至于具體考核內(nèi)容，在這就不詳提了，畢竟修煉資源有限，不可能一視同仁。
反正從上古三皇五帝時期開始，就有仙人設(shè)壇講法，建立門派了。
而且，隨著各個門派的不斷發(fā)展壯大，相互的掠奪資源，在你死我活的殘酷叢林法則的考驗下，優(yōu)勝劣汰后保留下來能夠名傳八方千年不倒的，就只有十個門派。
而這十個門派便成了現(xiàn)今，那些凡夫俗子們心目中，心神向往的洞天福地。
而這十大修仙門派分別是：萬壽山上的五莊觀，長安城外的化生寺，東南海底的水晶宮，普陀山腰的法雨寺，灌江口邊的凌波城，昆侖山巔的玉虛境，浮空海內(nèi)的三仙島，十萬山中的神木林，終南山下的純陽閣，以及長白山頂?shù)默幑獬亍?p> 而這其中的：瑤光池、神木林、三仙島、玉虛境、法雨寺這五個門派是隱士仙宗，他們是不對外開放的，也不會主動向外界招收弟子，甚至連他們的具體位置都隱藏在幻境之中，一般人很難發(fā)現(xiàn)。
他們門下的任何弟子都全憑緣分入門，當(dāng)然要是有那么一些資質(zhì)逆天的妖孽，他們也是會主動去接觸的，畢竟人材才是第一生產(chǎn)力。
其實說白了，他們所奉行的就是精英制的教學(xué)模式，可能門下的弟子數(shù)量不一定多，但個個都超強的存在。
而與上面五個門派的精兵簡政不同，剩下的五個門派所奉行的就是廣撒網(wǎng)，多撈魚的大眾教學(xué)模式了，化生寺的人管這叫：普度眾生。
當(dāng)然他們的這個多撈魚，也不是什么弟子都收，他們還是有一定的審核標準的，畢竟不是任何人都適合修道。
修仙界有一句話：天賦差沒關(guān)系，以后可以努力奮斗。哪怕不努力也不重要，還可以嗑藥提升修為，但是你要是連靈根都沒有，那就只能重新投胎了。
因為不同于前5個隱世門派那樣低調(diào)難尋，這5個門派的影響力較廣，門下弟子遍布人間各地，而且他們的戲份在本書中占比重很大，所以我就先粗略的介紹一下他們（我才不會承認這只是為了湊字數(shù)罷了）。
其中五莊觀位于南瞻部洲極西，地靠北俱蘆洲，也與西牛賀洲接壤，其師祖鎮(zhèn)元子，乃是太古時期的大能，觀中弟子沒有一萬也有八千。
而且這些弟子其中結(jié)丹成道者，也有上千人之多，概括來說，此門派就是強者如云，英才輩出。
但因為鎮(zhèn)元子本人有功未必賞，有過一定罰的性格，所以門下弟子克己復(fù)禮，極少招搖過市，故而名聲不顯。
化生寺位于長安城往南五里處，此寺依山而建，伴水而修，它的創(chuàng)建者乃是如來佛祖的大弟子：迦葉尊者。
寺中修佛修法的人也是不計其數(shù)，又因為化生寺招收弟子是此十門中要求最低的，而且又臨近長安城，在加上最近被大隋皇帝楊堅封為護國寺，所以論人間的影響力無人能出其右，它這一個門派的聲望比另外九門加起來還多。
東海的水晶宮，它雖然是十大門派里面，相對實力最弱的門派，但是因為物產(chǎn)豐富，又與眾多仙家佛陀交好，而且地理位置易守難攻。
所以很少有人會打它的主意，而且因為是龍族所創(chuàng)，所以門內(nèi)弟子修練有成后，會下派到江河湖海，任個河伯水師什么的，算是畢業(yè)包分配的地方吧。
凌波城是由二郎神楊戩統(tǒng)領(lǐng)管轄的，它更是天庭選拔天兵天將的地方，所以被選進入凌波城的修士，算是半只腳踏入仙籍的人了。
雖然入職天庭會受到一定的制約，但是，并不是所有人都能超凡脫俗，硬抗天劫的。
所以大多數(shù)人最中意的仙們還是這里，但是二郎神心比天高，完全沒有在發(fā)展門派這件事上用心，招收弟子也是一年打魚，九年曬網(wǎng)，故而名氣沒有化生寺高。
至于最后的純陽閣，它的位置就比較尷尬了，高不成低不就，能入十大門派，完全是因為眾位仙家道友的抬舉。此門派是由純陽祖師呂洞賓和鐵拐李、漢鐘離、張果老這四人創(chuàng)立的。
不過三界之內(nèi)的眾多散修，都與此門派有些瓜葛，散修大能們閑來無事時，就會前來傳道受業(yè)，遇見有緣的青年才俊也會收入門下，所以與其說這是個門派，倒不如把這里看成是一個散修尋找衣砵傳人的集會場所也不為過。
此十大門派背后或多或少都站有一方勢力，或是佛門，或是道宗，或是天庭，或是地府。
各中關(guān)系盤根錯節(jié)，一時半會也說不清楚，總體來說整個南瞻部洲的人力物力，大都被他們瓜分了干凈，不過他們雖然掠奪著眾多的資源，但是同時也肩負著除魔衛(wèi)道的責(zé)任。