第一批大河藏書(shū)洞的影印件出來(lái)了，工作室就設(shè)在修舊如舊的楊家大院窯洞里，梅朵兒和格桑是影印件整理的助手，開(kāi)山莊主和喜奶奶第一時(shí)間目睹了影印件。第一批全是竹木簡(jiǎn)牘書(shū)卷影印件，竹木簡(jiǎn)牘書(shū)卷影印件可以清晰地辨別出來(lái)是竹簡(jiǎn)還是木簡(jiǎn)或者其它，而且有的很精致，有的很粗糙，有的油光呈亮，有的黯然失色。竹木簡(jiǎn)牘書(shū)卷有多種文字，或刻錄，或書(shū)寫(xiě)，喜奶奶見(jiàn)了，如獲至寶，張大眼睛仔細(xì)研究，走進(jìn)古人的文化世界，思緒與古人交匯，思想與古人交流。
一部編號(hào)為00008精美的油光呈亮的竹簡(jiǎn)影印件被喜奶奶解讀的淋漓盡致，那是一部精美竹簡(jiǎn)上的籀書(shū)體文獻(xiàn)，其內(nèi)容開(kāi)宗明義為伏羲之書(shū)，隨即是神農(nóng)氏之書(shū)，其后是黃帝之書(shū)。喜奶奶對(duì)四書(shū)五經(jīng)了如指掌，《尚書(shū)》傳序上說(shuō)，伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)謂之《三墳》，此竹簡(jiǎn)木記載的就是傳說(shuō)中的《三墳》！于是欣喜若狂，自言自語(yǔ)道：“此伏羲、神農(nóng)、黃帝之《三墳》也，一定是《三墳》之書(shū)了！”
“奶奶，《三墳》有所耳聞，上古三皇之書(shū)，為何叫《三墳》呀？”梅朵兒琢磨著影印竹簡(jiǎn)上的紛繁復(fù)雜的文字，像篆書(shū)，但一個(gè)也不識(shí)，見(jiàn)奶奶欣喜不已，而且念念有詞，伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，便問(wèn)道。
“墳者，言大道也?！渡袝?shū)》有序，墳有大的意思。其實(shí)，古代的墳是當(dāng)時(shí)圖書(shū)的載體，也是文字的載體，是用土制成的泥版，也可能是陶版，當(dāng)然也包括陶制品。事實(shí)上光輝燦爛的兩河流域的巴比倫古文明，就有非常發(fā)達(dá)的記載文字的泥版圖書(shū)。由此可見(jiàn)，偉大的大河流域的古文明也有記載文字的泥版圖書(shū)，那就是伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，就是流傳至今的《三墳》。其實(shí)，我們可以從廣義的角度來(lái)理解，既然可以把文字刻在泥版上成書(shū)，為什么不可以刻在石板上呢，刻在石板上或者陶板上的伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，堆積起來(lái)，基部墳起，以墳代指，謂之《三墳》?！毕材棠桃贿呏钢坝◆ξ淖屑?xì)研讀，一邊回答孫女兒的垂問(wèn)。
“既然有《三墳》，必有《五典》。《五典》乃少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，典者，乃典常也，是記述古代帝王法律的文書(shū)?！毕材棠套匝宰哉Z(yǔ)，似乎在尋找《五典》。
“奶奶，看這個(gè)是不是。”梅朵兒指著一張竹簡(jiǎn)影印件讓奶奶看。
“哦，這不是?！毕材棠桃謸P(yáng)頓挫讀著影印件上的文字道，“這是《九丘》，是一部地理書(shū)，也就是九州之志。丘者聚也，九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書(shū)也。有《九丘》，必有《八索》，《八索》乃八卦之書(shū)也，上古秘傳之書(shū)?！?p> “奶奶，這是什么，是不是《五典》?！?p> “哦，難道這是《八索》，后世傳為道家秘傳，不為外人知曉，不曾想在一千年前的藏書(shū)石洞里找到了。”喜奶奶繼續(xù)翻看，“哦，這是《五典》，看，分的清清楚楚，少昊、顓頊、高辛、唐、虞分門(mén)別類(lèi)?！?p> “《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》上古之書(shū)，后世典籍屢屢提及，但終不見(jiàn)廬山真面目，以為已經(jīng)失傳，或者干脆就是一個(gè)傳說(shuō)，根本沒(méi)有此書(shū)。此時(shí)千年大河藏書(shū)洞發(fā)現(xiàn)了上古之書(shū)，可考證其真?zhèn)瘟耍绱_是上古之書(shū)，可謂重大發(fā)現(xiàn)?！?p> “奶奶，這是《書(shū)》，00009號(hào)，莫不是《尚書(shū)》吧?！毕材棠桃廊怀两谏瞎胖畷?shū)之中，卻聽(tīng)得梅朵兒聲音，喜奶奶看去，果然是《尚書(shū)》，流傳至今的四書(shū)五經(jīng)之一。
《尚書(shū)》即《上書(shū)》，尚假借為上，《廣雅》釋義，尚，上也?！渡蠒?shū)》即上古之書(shū)，上古謂之《書(shū)》，果然竹簡(jiǎn)書(shū)籍證明了《書(shū)》之稱(chēng)謂。顯然，上古時(shí)代，記載國(guó)家事跡的文獻(xiàn)，統(tǒng)一稱(chēng)為《書(shū)》，于是有了虞時(shí)記載，虞是夏朝之前的朝代吧，姑且稱(chēng)之為虞朝，記載虞朝之事的書(shū)稱(chēng)之為《虞書(shū)》?！队輹?shū)》有《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皐陶謨》、《益稷》五篇，果然竹簡(jiǎn)上篇篇都有，看來(lái)虞朝國(guó)君便是堯舜禹等賢王了。顯然《虞書(shū)》之前的文獻(xiàn)記載就是《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》了?！队輹?shū)》之后是《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，《商書(shū)》里《湯誓》、《盤(pán)庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》等篇目均在。詳細(xì)記載的是《周書(shū)》，《洪范》、《牧誓》、《顧命》等列于其中，而且有大量誥文，其中《酒誥》是周公頒布的禁酒令。由此可見(jiàn)，酒的歷史悠久，上溯萬(wàn)年，而且上古之時(shí)酒已經(jīng)普及，于是較早的文獻(xiàn)記載就有禁酒令。有文獻(xiàn)記載就有了禁酒令，大概在沒(méi)有文獻(xiàn)記載之前也有禁酒令，只是沒(méi)有記載，也就無(wú)從考證了。
“一直認(rèn)為《尚書(shū)》是傳世的最早的文獻(xiàn)，也算最早的史書(shū)，如果大河藏書(shū)洞發(fā)現(xiàn)的《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》是真的上古之書(shū)，那《尚書(shū)》就要屈居其后了，最早的傳世文獻(xiàn)記載將向前推進(jìn)，七千年，或上萬(wàn)年。”喜奶奶目光離開(kāi)了《尚書(shū)》影印件，眨眨發(fā)澀的眼睛望向遠(yuǎn)方。史書(shū)是古代文獻(xiàn)的重要部分，據(jù)傳《三墳》、《五典》主要是記述歷史之書(shū)，《尚書(shū)》也主要是記述歷史，后來(lái)的《春秋》以及《春秋》之類(lèi)書(shū)籍，完全是歷史的記載，一直到《史記》的修撰，形成了歷史上修史之風(fēng)，歷朝歷代不敢懈怠。
果然，編號(hào)00019竹簡(jiǎn)影印件是《史記》，司馬遷修的史書(shū)，一部竹簡(jiǎn)史書(shū)，便是汗牛充棟。這一部《史記》竹簡(jiǎn)書(shū)卷，是由雋永的漢隸寫(xiě)成的，字跡清晰，一時(shí)難以分辨是漢代筆墨，還是后世書(shū)寫(xiě)，需要考證。
喜奶奶記掛的是那幾部上古時(shí)代的書(shū)，《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》公認(rèn)已經(jīng)失傳，此時(shí)出現(xiàn)，是上古文獻(xiàn)再現(xiàn)，還是后人偽造，需要考證。如果后人發(fā)現(xiàn)了失傳的《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，為什么在文獻(xiàn)中沒(méi)有記載，千年藏書(shū)洞突然出現(xiàn)，卻是讓人驚訝。事實(shí)上據(jù)記載，《尚書(shū)》也曾失傳，相傳《尚書(shū)》為孔老夫子晚年編纂審定，孔子晚年集中精力整理古代典籍，將上古時(shí)期的堯舜一直到春秋時(shí)期的各種重要文獻(xiàn)資料匯集在一起，經(jīng)過(guò)認(rèn)真編選，選出一百篇，這就是百篇《尚書(shū)》的由來(lái)?？桌戏蜃泳幊伞渡袝?shū)》后，作為教育學(xué)生的教材。在儒家思想中，《尚書(shū)》具有極其重要的地位。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，禁止民間收藏圖書(shū)，凡是民間收藏的《詩(shī)》《書(shū)》及諸子百家的著作，全都要送交官府，集中焚毀。秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》流傳下來(lái)成為當(dāng)時(shí)的《尚書(shū)》，然而，西漢時(shí)期魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，世人稱(chēng)之為古文《尚書(shū)》。古文《尚書(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)整理，篇目比伏生口述的《尚書(shū)》多十六篇。多災(zāi)多難的人類(lèi)歷史，對(duì)于古文獻(xiàn)的保存?zhèn)魇朗且粋€(gè)巨大的考驗(yàn)，西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，各種版本的《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，現(xiàn)在流傳下來(lái)的便是梅賾老先生獻(xiàn)上的《尚書(shū)》，真?zhèn)伪娬f(shuō)紛紜。
喜奶奶希望考證千年藏書(shū)洞里發(fā)現(xiàn)的古籍是世上發(fā)現(xiàn)的孤本，而且是上古時(shí)代的珍本，也就是流行籀文的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的古書(shū)，果真如此，大河文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的上古文明，真真切切就在眼前。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族文化大繁榮時(shí)期，崇尚上古典籍，典型的代表便是孔子，廣收門(mén)徒，弟子三千，周游列國(guó)，修訂《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，還有言行語(yǔ)錄和思想記錄《論語(yǔ)》，形成了儒家經(jīng)典。焚書(shū)坑儒之后終于出現(xiàn)了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的儒家盛世，于是儒家經(jīng)典竹木簡(jiǎn)牘流傳于世。大河藏書(shū)洞發(fā)現(xiàn)了大量儒家經(jīng)典竹木簡(jiǎn)牘典籍，多種字體竹木簡(jiǎn)牘儒家經(jīng)典眼花繚亂，顯然是各個(gè)時(shí)期的典籍。喜奶奶在尋找孔子修訂前的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，《書(shū)》者，便是《尚書(shū)》，發(fā)現(xiàn)的籀文《書(shū)》，考證是否孔老夫子修訂前的《書(shū)》，但愿是修訂前的《書(shū)》，那將是一重大發(fā)現(xiàn)?！对?shī)》者，便是《詩(shī)經(jīng)》，流傳于世的是三百篇的《詩(shī)經(jīng)》，大河藏書(shū)洞是否能夠發(fā)現(xiàn)孔老夫子修訂《詩(shī)》之前的《詩(shī)》竹木簡(jiǎn)牘。翻閱竹木簡(jiǎn)牘《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，希望獲得孔老夫子修訂前的《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。喜奶奶對(duì)于流傳的六經(jīng)熟爛于心，于是仔細(xì)翻看各種六經(jīng)竹木簡(jiǎn)牘影印件，希望有所發(fā)現(xiàn)。特別是所有《詩(shī)經(jīng)》影印件，《風(fēng)》、《雅》、《頌》一篇一篇翻越，除了有個(gè)別字出入，沒(méi)有新發(fā)現(xiàn)，失望之余便低吟“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”
大量竹木簡(jiǎn)牘影印件，是先秦時(shí)期諸子百家的典籍，諸子百家百花齊放。文化繁榮的主要基礎(chǔ)是社會(huì)大變革，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是千年未有之社會(huì)大變革，社會(huì)大變革促使文化的普及和傳播，具有文化學(xué)識(shí)的社會(huì)精英便把自己的所思所想記錄在竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)上，便形成一卷卷一家之言，傳播開(kāi)來(lái)，引起了百家爭(zhēng)鳴。大河藏書(shū)洞里的影印件有老子的《道德經(jīng)》，孔子的《論語(yǔ)》、孟子的《孟子》、墨子的《墨子》以及荀子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、鬼谷子等諸子百家的書(shū)簡(jiǎn)，喜奶奶仔細(xì)翻看，疑是先秦孤本便驚喜不已，當(dāng)發(fā)現(xiàn)破綻是后人抄本，便嘆息一聲。
竹木簡(jiǎn)牘影印件中，發(fā)現(xiàn)了《靈樞》和《素問(wèn)》，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)養(yǎng)生典籍，顯然古代這兩本典籍流傳很廣。喜奶奶突然發(fā)現(xiàn)了《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》，心撲通撲通的亂跳，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》史書(shū)里有記載，但失傳了，大河藏書(shū)洞發(fā)現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)扁鵲的遺作，能不驚喜嗎？隨即喜奶奶搖搖頭，記得后世有托扁鵲之名的偽書(shū)，真?zhèn)涡枰b別，難以定論。喜奶奶發(fā)現(xiàn)了好些失傳的古書(shū)，竟然看到了倉(cāng)公淳于意的《診籍》，字跡拙劣，真?zhèn)物@而易見(jiàn)。